vendredi 27 mai 2016

Les responsables de la Cnt de Lyon - Los responsables de la Cnt de Lyon



Juan Hernandez Secretaire de la Cnt à la Baraque de Villeurbanne Cours Emile Zola..Juan Hernandez résidait grande rue de Vaise à Vaise

Bartolome Flores Cano Tresorier de la Cnt à la Baraque de Villeurbanne Cours Emile Zola et un des responsables de la ligue des mutilés à Venissieux (mon grand père était un ami aussi de Jose Peirats...Jose Peirats allait rejoindre mon grand père á la Finca Aymare dans le Lot chaque fois que mon grand père y allait...)

Juan del Amo (c'est bien Juan et pas Jose comme j'ai pu voir...) responsable et membre de l'organisation de la FAI..son épouse était cénétiste comme Juan del Amo et ils résidaient rue Saint Paul Lyon..

Mateu responsable et membre de l'organisation de la FAI...résidait à Vaise et après Villeurbanne

Ruiperez et Juan Hernandez, fondateurs et directeurs artistiques du groupe Tierra y Libertad ...avec eux c'était du théatre de grande qualité..

Vicente Galindo Cortès Responsable du groupe artistique Tierra et Libertad...Jeunesse libertaire de Venissieux et presse écrite de la Jeunesse libertaire de Villeurbanne...La jeunesse libertaire de Villeurbanne c'était la presse écrite ..

Pedro Zapata, secrétaire de la Cnt de Vénissieux..Responsable de la jeunesse libertaire de Venissieux - Délégué ..C'est Pedro Zapata qui faisait les cartes de la Cnt même durant la guerre et récupérait les cotisations...Ils ont commencé à payer des cotisations en 1946...

Pedro Flores Martinez, - secrétaire général de la FL de Hospitalet
- secrétaire de la CNT de Oullins
- secrétaire de culture et propagande de la Région Rhone-Loire,
- secrétaire general de la Jeunesse libertaire de Lyon et de Oullins.
- Délégué à beaucoup de postes départementaux et nationaux de l'exil en France - Membre de Ateneu Cervantes de Lyon...
- Collaborations journalistes en CNT- Espoir, Solidaridad Obrera- umbral, Cenit, Boletín del Ateneo Cervantes, Travailleur Libertaire, Ruta (Caracas.)

A la CNT de la Baraque rue Emile Zola il y avait beaucoup de compagnons de la Colonne Tierra y Libertad..

Cnt des durs à Villeurbanne à une autre adresse que je connais avec Campoy, Calle, Cervero et celui qui a un nom à particule "De la"  une ordure.qui avait fait du mal à beaucoup de compagnons..Il était de toute une famille de franquistes, comme son père et dont deux de ses frères étaient militaires phalangistes à Madrid quand Durruti avait été tué ..
. le fameux grupito qui s'était fait photographier en 1980 à Barcelone dont vous pouvez trouver la photo du grupito, Manuel Calle, Cervero, De la,  via internet

mardi 17 mai 2016

MANUEL LOZANO Rafagas - Poesía selecta


CORRIDA DE TOROS

Fiesta barbara
fiesta cristiana.
La plaza,
como un hormiguero,
en la sombra
los caciques;
en el sol,
los siervos.
La banda de músicos
lanza un pasodoble,
la sangre de los
aficionados
empieza su
recorrido por todo
el cuerpo.
El alcohol empieza
a inflar los
pulmones;
gritan como
lobos hambrientos.
El torero
en la capilla
pide a sus Dios
la protección
de su alma
y de su cuerpo.
La cuadrilla desfila,
los siervos lanzan
las almohadillas
al cielo.
Los picadores
con la pica
de acero de Toledo
los caballos
moribundos
marchan al paso
de un entierro.
Toca la trompeta,
el toro sale,
como una flecha;
el matador
le da un capotazo
el picador
le da un picazo
la sangre chorrea
el toro moribundo
arremete al capote
rojo como su sangre.
El matador
la hinca su espada
atravesando
su garganta.
La arena no brilla
la cubre la sangre
roja del toro,
moribundo,
los siervos
gritan : ¡El rabo! ! Las orejas !
Las niñas cursis con
mantillas
y cruces en el pecho
gritan como
leonas
en los dias del celo.
Sale el segundo toro
el silencio
invade la plaza;
el matador
se santigua
mira al cielo,
sus pernas tiemblan,
recuerda que
asesino cincuenta toros
en su carrera.
Le da un mutelazo;
el toro
se vuelve como
un siroco,
lo engancha,
la lanza sobre
la barrera.
Suena un pasodoble,
los campanas se lanzan
al vuelo
los caciques
y los siervos
lloran como cocodrilos.
Una nube negra
invade el pueblo.

¡FIESTA BARBARA!
¡FIESTA CRISTIANA!

Manuel Lozano
Rafagas Octubre 1993 - pagina 28

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FRANCISCO FERRER Y GUARDIA



FRANCISCO FERRER Y GUARDIA

Viejo sabio y magnifico, bondadoso y sublime
enfermo de supremas ansias de humanidad,
hoy el mundo indignado te venga y te redime
abriéndote las puertas de la inmortalidad.

Tu predicaste siempre la palabra divina,
con el gesto magnánimo de un rudo sembrador
la frase luminosa de tu buena doctrina,
fuerte como la ciencia, bella como el amor.

Tu despreciarte todas las humanas grandezas
como un austero apóstol que adora su ideal,
por inculcar en todas las humanas cabezas
los sagrados principios del bien universal.

Tu que odiaste el sombrío señor de la leyenda
no envileciste al pueblo desde su Sinal;
en medio de los hombres levantaste la tienda
exclamando:.. de jaldos que se acerquen a mi.

Tu suerte fue la misma que la Del Galileu;
tu sembraste la vida, y el amor, y la luz,
y no falto la mamo del odio fariseo
que te enclavo en el santo madero de la cruz

Tu viste los pueblos llenos de servilismo
gemir bajo la noche de la superstición
como un ángel rebelde del borde del abismo
clarineaste los himnos de la revolución.

No levantaste Iglesias, cuarteles ni cadalsos
dentro el solar bendito de tu Jerusalén;
Y odiaste las infamias de los ídolos falsos
que habitan en el cielo y en la tierra también.

Por eso ¡oh buen maestro sublime y bondadoso!
que has entrado en el templo de la inmortalidad,
duerme tranquilamente tu divino reposo
que tu escuela es un símbolo para la humanidad
Alberto Lasplaces

Rafagas paginas 11,12
Octubre 1993

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V CENTENARIO




V CENTENARIO

Solo a cerebros enfermos
de prepotencia
pudo ocurrirseles la idea
de la celebración
de un descubrimiento que
desde el principio al fin
no fue otra cosa que la
conquista a sangre y fuego
de un continente que bien pudo
haber sido escenario
de practicas fraternales e
intercambio de culturas,
si la cruz y la espada no se
hubiesen adueñado de la
situación
Paules Cosmos

Rafagas Noviembre 1993, pagina 27

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DIÁLOGO DE NUESTROS PADRES DE LA PATRIA



DIÁLOGO DE NUESTROS PADRES DE LA PATRIA

Su Señoría no es más
que una rancia porquería.
Unos se tildan de burros
otros se ponen de cafres,
aquellos que más mentirosos,
estos, que pobres farsantes,
los de acá, que unos cretinos,
los de allá, que unos infames.


También se llaman chorizos,
los de acullá inmorales
los de aquí, con la amenaza,
los "Dossiers" y los chantajes
los de ahí, con el pasado
e indirecta personales.

En los mismos insultos
más insultos,
en publico mala leche
en los periódicos,
pero uva en las calles,
y no hablemos de los debates,
y el hijo del pueblo se pregunta,
vaya gamberros de padres.
Si no cambia el señorial desmadre
más que votar a los hombres,
habrá que elegir animales
Bernabé Garcia Polanco

Rafagas Noviembre 1993, pagina 7

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vendredi 13 mai 2016

Pedro Flores Martinez - nació el 7 de mayo de 1915 (Córdoba (Argentina) - falleció a Coulanges-las-Nevers (Francia) el 25 de diciembre de 2001


 Pedro Flores Martinez - El Malagueño (Argentina) 1915

Aunque argentino de nacimiento, residió en Manresa desde los 7 años. En la localidad catalana asistió a la escuela publica y con 10 años entro a trabajar como canutero y mas tarde en el textil hasta 1933 en que paso a una fabrica famosa de Manresa : Pirelli. Es en 1933 cuando empieza a militar plenamente en CNT ( se había afiliado dos años antes) y el año siguiente participa en la organización de las JJLL. En septiembre de 1936 se incorpora a la columna Tierra y Libertad combatiendo en el centro : Toledo, Avila, Guadalajara, Albarracin hasta marzo de 1937 en que retorna a Barcelona; u en ella : combate en Carrascal, Igries, Belchite y hace frente a la ofensiva fascista del 38 en Aragon. Abandona al cargo de comisario de compania que en la practica era de batallón, al contestar las pretensiones negrinistas, quedando como soldado raso; caida Cataluña, conoce los campos de concentración galos (St Cyprien, Barcares) desde Febrero de 1939, de los que huye en noviembre ; consigue legalizar su situacion a comienzos de 1940 al ser contratado por un agricultor de Cordes. Por entonces crea un grupo de resistencia en los bosques de Lot, para desmantelado se ve obligado a escapar a la zona ocupada; vive en Tarn y Garonne, contacta con la resistencia y en marzo de 1944 se suma al maquis hasta la caída nazi. Posteriormente reside en Marsella y Toulouse y al poco se traslada a las minas de Puymorens en misiones de enlaces y guía de delegaciones entre España y Francia. A comienzos del 49 se asienta en Lyon hasta 1976 en que retorna a España; Manresa y Aguilas (desde 1983). En el exilio francés desampeno distintos trabajos; campesino, leñador, cargador, cavador, estibador, peón de al bañil, minero, obrero en el caucho y basculas...en numeroso lugares (Tarn, Garonne, Lot, Bretaña, Burdeos, Marsella, Toulouse, Puymorens, Oullins y Lyon, hasta 1973 en que un ataque cardiaco le supuso la inutilidad para el trabajo.


Desde el punto de vista orgánico cabe señalar lo siguiente : 

secretario general de la FL de Hospitalet (cerca de Andorra) 

secretario de cultura y propaganda del Rhone-Loire, 

secretario general de la FL lionesa y de Oullins, 

delegado a muchisimos planos departamentales y nacionales del exilio en Francia, 

miembro de la junta del Ateneu Cervantes (de Lyon). Colaboraciones periodísticas en CNT-Espoir, Solidaridad Obrera- umbral, Cenit, Boletín del Ateneo Cervantes, Travailleur Libertaire, Ruta (Caracas)

Hombre consecuente y partidario de la flexibilidad, contrario al sectarismo, ya en la decada del 50 defendía la necesidad de unidad cenetista y anarquista, por encima de cualquier animadversión y extremismo purista u reformista. Colaborador de la Enciclopedia anarquista, y autor de un libro importante : Las luchas sociales en el Alto Llobregat y Cardoner (Barcelona, 1981)
Miguel Iñiguez - Cuadernos para una enciclopedia histórica del anarquismo español -
Numero 29 diciembre 1984 

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Manuel Lozano


LA MUDA

Su boca me miraba;
sus ojos
me sonreían,
sus manos
me hablaban,
su cuerpo
se debatía,
sus piernas
se reilaban.


Yo era prisionero
de la Muda
que disfrutaba
de la vida.

Me despierto,
escucho una voz
repleta de melodía;
me estrecho
entre sus pechos.
Me dio un beso
en la boca,
su voz encendida
me decía : -"Niño,
¡te quiero...!"
Manuel Lozano

Rafagas Poesia selecta Noviembre 1993

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jeudi 12 mai 2016

Diccionario del Nuevo Humanismo.


Actitud humanista

La a.h. ya estaba presente antes del acuñamiento de palabras como «humanismo», «humanista» y otras cuantas del género. En lo referente a la actitud mencionada, es posición común de los humanistas de las distintas culturas: 1. la ubicación del ser humano como valor y preocupación central; 2. la afirmación de la igualdad de todos los seres humanos; 3. el reconocimiento de la diversidad personal y cultural; 4. la tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta; 5. la afirmación de la libertad de ideas y creencias y 6. el repudio a la violencia.
La a.h., fuera de todo planteamiento teórico, puede ser comprendida como una «sensibilidad», como un emplazamiento frente al mundo humano en el que se reconoce la intención y la libertad en otros, y en el que se asumen compromisos de lucha no violenta contra la discriminación y la violencia. (*momento humanista).
Diccionario del Nuevo Humanismo

Actitud antihumanista

No se trata de una posición doctrinaria sino de un comportamiento que es, prácticamente, la imagen invertida de la actitud humanista (*). Tampoco se refiere a situaciones particulares ni a la comisión puntual de actos reprobables desde el punto de vista de la ética humanista. En definitiva: la a.a. es un modo personal de emplazamiento en el mundo, un modo de relación «objetivante» caracterizado por la negación de la intención y la libertad de otros seres humanos.
Diccionario del Nuevo Humanismo

Autogestión

(del lat. gestio: acción y efecto de administrar, y del gr. autos: propio, por sí mismo). Autoadministración, autogobernación.
Dentro del sistema político democrático este término se aplica a los órganos territoriales de elección popular a nivel comunal y municipal y también a las autoridades electivas de las sociedades cooperativas y a los órganos electos de las organizaciones sociales democráticas.
La a. es un ideal de los sistemas anarquistas y de algunas corrientes socialistas, movimientos juveniles de protesta, feministas, ecologistas, etc.
Los humanistas contemporáneos apoyan los esfuerzos de los movimientos populares a nivel de barrios, centros docentes, clubes, etc. para organizarse democráticamente según el principio de a., que se entiende como una variedad de la democracia directa y participativa. Los humanistas tratan de colaborar con los ciudadanos en la utilización de sus derechos civiles y constitucionales para ampliar los marcos de la democracia y constituir órganos de poder local, municipal, sobre la base del principio de a., como expresión democrática de su voluntad, de la cultura de consenso y no-violencia, de solidaridad humana.
Diccionario del Nuevo Humanismo

PS Copie de la première page à la Fondation Pedro Flores Martinez....Ce livre Diccionario del Nuevo Humanista, je l'ai trouvé à sa Fondation, c'est donc le livre original, dans les boîtes d'archives numeros 3-4 et comme vous pouvez le constater, il est redacté avec le mème papier et machine à écrire que les deux livres inédits de Pedro Flores , j'ai mis les copies des premières pages  : Aguantes y renganches.....les deux livres et le dictionnaire du nouveau humanisme étaient ensemble et rédigés avec la mème machine.....ce dictionnaire démontre le grand humaniste qu'était Pedro Flores

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mercredi 11 mai 2016

LIVRES INÉDITS DE PEDRO FLORES





Copies des premières pages des livres inédits à la Fondation Pedro Flores Martinez
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Pedro Flores Martinez par JOAQUIM ALOY


Copie Fondation Pedro Flores Martinez
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Diccionario del nuevo humanismo


El libro : VIA : http://www.elmayordelospoetas.net/?cat=938

J'ai trouvé ce livre via internet...je trouve assez étrange que ce livre dont l'original se trouve à la Fondation Pedro Flores soit publié et sur internet


Diccionario del nuevo humanismo - Copias Fundacion Pedro Flores Martinez


ANTIHUMANISMO FILOSÓFICO

Los pensadores existencialistas, basados en la descripción que hicieron los estudiosos del siglo XIX, aceptaron que el humanismo era una filosofía, con lo cual dieron pie a sus oponentes a cimentar el a. f. Particularmente de las filas del estructuralismo y del marxismo conservador salieron estos detractores. Desde luego, ya Nietzsche había sentado algunas premisas que fueron usadas posteriormente por Levi-Strauss y Foucault. La crítica de Heidegger al humanismo también se inscribe en el a. f.
Dentro del marxismo, Althusser propició la teoría de los “dos Marx”: el joven todavía “ideólogo” y el maduro verdaderamente “científico”. Las consecuencias que el filósofo francés derivó de esta dicotomía, son las siguientes: “Todo pensamiento que reconduzca a Marx para instaurar, en un modo o en otro, una antropología o un humanismo filosófico, no sería ‘teóricamente’ más que polvo. Pero prácticamente, levantaría un monumento de ideología premarxista que pesaría gravemente sobre la historia real y que podría arrastrarla a un callejón sin salida... Una (eventual) política marxista de la ideología humanista, o sea, una actitud política de frente al humanismo (política que puede ser el rechazo o la crítica, el uso o el sostén, el desarrollo o la renovación de las formas actuales de la ideología humanista en el campo ‘ético-político’), no es posible sino con la condición absoluta de ser fundada sobre la filosofía marxista, cuya premisa es el antihumanismo teórico”.
Habitualmente el a. f. formula su crítica al Humanismo apoyándose en un cientificismo rígido. El N. H. acepta numerosas críticas que se lanzan contra el Humanismo tradicional, pero propicia la revisión no solamente de la idea de “ser humano” (*), propia del siglo XIX, sino también la idea de “Ciencia” (*), correspondiente a esa época.








AMOR

(del lat. amorem). Afecto que mueve a buscar un bien verdadero o imaginario y desear su posesión. La palabra a. tiene sentidos muy diversos, pero representa una inclinación hacia alguien o algo. Se considera como una especie de a. el esmero con que se trabaja una obra deleitándose con ella. Por otro lado, así se designa a la pasión de los sexos y a la relación con la persona amada.
En cuanto al a. propio se le concede un sentido positivo cuando es interpretado como afán de mejorar la propia actuación y un sentido negativo como inmoderada estimación de sí mismo.
Los humanistas consideran al a. como una fuerza psicológica fundamental que asegura la ayuda mutua y la solidaridad (*) entre los seres humanos por encima de las fronteras establecidas entre los grupos sociales y los estados.


Copias Fundación Pedro Flores Martinez
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Carnet de la SIA - Pedro Flores Martinez





Carnet de la SIA - Pedro Flores Martinez
(SIA) Solidaridad Internacional Antifascista

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CULTURA LIBERTARIA.


Boletín de la Fundación Isaac Puente...

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