vendredi 18 décembre 2015

"LOS MÁRTIRES DE CHICAGO" Y EL 1. DE MAYO


"LOS MÁRTIRES DE CHICAGO" Y EL 1. DE MAYO
Y LA JORNADA DE OCHO HORAS




El día 1 de mayo de 1885 comenzó en Chicago la huelga en pro de la conquista de la jornada de trabajo de ocho horas, patrocinada por el Sindicato Obrero Central y por la Internacional. El numero de huelguistas, que había comenzó siendo de 40 000, bien pronto se alzó a la cota de 65 000. Ante el despliegue de tan crecido numero de efectivos obreros en huelga, la policía tomo sus precauciones, uniéndose a la policía de la ciudad de Chicago los detectives de la famosa agencia Pinkerton. Todas las fabricas de la ciudad estaban paradas. Hubo desfiles y mitines dados en polaco, ingles y alemán, en atención a los obreros emigrados de tales naciones que residían en Norteamérica.
El día 1 de mayo, sábado, paso pacíficamente, dando pruebas de civismo y solidaridad todos los huelguistas y manifestantes.
   El éxito y la demostración publica y practica de aquella expresión de poder obrero despertó las iras de los hombres de negocios y de los industriales mas importantes, que a su vez se solidarizaron, dispuestos a utilizar todos sus resortes de poder con objeto de aplastar la huelga.
   El día 3 de mayo la huelga habíase extendido, tomando proporciones, alarmantes, ya que daba lugar a una espiral de paralización de las mas diversas industrias. No tardo la policía en intervenir, utilizando sus porras como medios disuasorios contra los huelguistas.
   El mismo día 3, lunes, cuando August Spies estaba dirigiendo la palabra a 6000 cargadores de madera, un grupo de unos 200 se separo del conjunto con intención de dirigirse a increpar a los esquiroles de una fabrica que en aquellos momentos abandonaban el trabajo para dirigirse a sus casas. Antes de unos diez minutos acudan contingentes de policía en numero de uno doscientos. Los otros huelguistas que estaban escuchando a Spies, al oír, las sirenas policiales y a los agentes de la autoridad arremetiendo contra sus compañeros se unieron a ellos, pero las porras y los revólveres de la policía disolvieron a la multitud, disparando, deliberadamente contra el gentío y causando numerosos heridos y cuatro muertos.
August Spies, ante tan desmedido atropello, corrió indignado a la imprenta del periódico "Albeirter- Zeitung" e inmediatamente escribió, en ingles y en alemán, el siguiente texto, que fue impreso con el titulo siguiente :

¡A las armas, pueblo obrero!
¡Venganza!



Pero  al día siguiente, martes día 4 de mayo, ocurrieron nuevos enfrentamientos cuando la policía cargo contra 3 000 huelguistas. En una siguiente reunión autorizada hablaron a los obreros Spies y Parson, insistiendo en la lucha por la jornada de ocho horas. Hacia las diez de la noche la lluvia comenzó a dispersar a los reunidos. Spies y Parsons  se habían reunido cuando todavía quedaba Fielden dirigiendo la palabra a algunos centenares de personas que aun quedaban en el lugar. Fue al poco cuando el inspector Blonfield, celebre entre la población por sus brutalidades, apareció de improviso con 150 policías decidido a terminar la reunión. Cuando se invito a que la reunión se diera por terminada, Fielden replico que se trataba de una asamblea pacifica y ademas autorizada. Entonces, de pronto, alguien arrojo una bomba que hizo explosión entre los policías, hiriendo a unos 66, de los cuales posteriormente fallecieron dos de ellos. Inmediatamente la policía abro fuego repetidamente, en una sucesión de descargas, directamente contra la multitud.
Hubo varios muertos y unos 200 heridos. Todavía en la actualidad no se ha descubierto quien arrojo aquella bomba. No ha faltado quien ha supuesto que la bomba fue arrojada por un agente provocador.
   Inmediatamente los periódicos desataron una ola de pánico contra los terroristas, citando a Johann Most, el cual era discípulo de Bakunin y Nechaiev. Había fundado la Asociación Internacional del Pueblo trabajador, de ideología acrata, conocida como la "Internacional Negra", Most era defensor de la acción terrorista, en la seguridad de que el proletariado armado ponía en igualdad de condiciones combativas a la clase obrera frente a la policía y demás fuerzas armadas del Poder. De sus teorías nacio "la linea sindicalista de Chicago" a la que representaban, entre otros, Spies, Samuel Fielden, Parsons y Schwab. Entre los obreros que dirigían Spies y sus compañeros hallábanse alemanes y de otras nacionalidades, emigrados de sus países a Norteamérica en busca de mejores medios de vida. Por ello, uno de los periódicos de Chicago arremetió contra los obreros "extranjeros" afincados en Norteamérica, considerándolos de la siguiente forma: "La chusma instigada por Spies y Fielden no esta formada por norteamericanos. Son la escoria de Europa que llegaron a la generosa Norteamérica con objeto de abusar de su hospitalidad y minar la autoridad de esta nación." Y otro arremetía contra los anarquistas: "Debe hacerse rápida y drástica justicia a estos anarquistas. Los juicios serán breves, porque la ley de este Estado es transparente respecto de la complicidad con un crimen, que la rapidez sera la mejor media de ejemplaridad."
   Tratábase, por tanto, de predisponer a la opinión publica a favor de la policía y contra los dirigentes huelguistas y sus ideologías y reivindicaciones laborales.
   Así, pues, fue como a mitad del mes de mayo se reunió el Gran Jurado, acusándose en seguida a August Spies, Michael Schwab, Samuel Fielden, Albert R. Parsons, Aloph Fischer, George Engel, Louis Lingg, así como también a Oscar Neebe, todos pertenecientes a la Internacional, acusándoles del asesinato de Mathias J. Degan. El juicio fue señalado para el dia 21 de junio en la Audiencia Criminal de Cook County. Fue nombrado juez Joseph E. Gary, como fiscal figuro Julius S Grinell, asumiendo la defensa, en representación de los acusados, William P. Black, William A. Foster, Sigmund Zeiser y Moses Salomon.
   Durante el juicio no se logro demonstrar claramente quien había arrojado la bomba, aunque se asuso de ello a Schwab y a Fielden de disparar contra la policía. No se pudo demostrar,
pero se admitió. El  resultado fue el siguiente: el 20 de agosto, el jurado dicto un veredicto de culpabilidad, señalando la pena de muerte en la horca para siete de los acusados, dejando  como excepción a Oscar Neebe, al que se condeno, empero, a 15 años de prisión.
   Después de los recursos a que se recurrió, finalmente se conmuto la sentencia a Fielden y a Schwab, que se unieron en la prisión con Neebe en la penitenciaria del Estado, en Joliet.
Louis Lingg se salvo del patíbulo haciendo estallar en su boca un tubo de dinamita la misma víspera de sus ejecución. Los otros cuatro condenados fueron ahorcados el día 11 de noviembre del año 1887.
   Spies dijo: "Llegara un día en que nuestro silencio sera mas poderoso que las voces que hoy estranguláis."
Por su parte, Fischer grito: "¡Hoy es el día mas feliz de mi vida! ¡Viva la Anarquía!"
   También exclamo Engel; "¡Viva la Anarquía!"
   Parson no logro lo que se proponía cuando la soga le ahogo al hundirse la trampilla bajo sus pies: ¿Se me permitirá hablar, hombres de América? ¡Déjeme hablar, sheriff Mason! ¡Que sea oída la voz del pueblo! ¡Oh...!"
   Mas de 25 000 obreros desfilaron en el funeral por "los mártires de Chicago". La lucha por la jornada de ocho horas resulto al fin victoriosa, y en la actualidad el día 1 de mayo, en memoria de "los mártires de Chicago", es reconocida internacionalmente como la Fiesta del Trabajo.

HIMNO DEL PRIMERO DE MAYO

       (Letra de Pedro Gori, aplicada al aria del coro d la opera "Nabucco", de Verdi.)

Ven, ¡oh mayo!, te esperan las gentes,
te saludan los trabajadores;
dulce Pascua de los productores;
ven y brille tu esplendido sol.

En los prados que el fruto sazonan 
hoy retumban del himno los sones
ensanchando así los corazones
de los parias e ilotas de ayer.

Despertad, oh falanges de esclavos
de los sucios talleres y minas;
los del campo, los de las marinas,
tregua, tregua al eterno sudor.

Levantemos las manos callosas,
elevemos altivas las frentes,
y luchemos, luchemos valientes,
contra el fiero y cruel opresor.

De tiranos, del ocio y del oro
procuremos redimir al mundo,
y al unir nuestro esfuerzo fecundo
lograremos al cabo vencer.

Juventud, ideales, dolores,
primavera de atractivo arcano,
verde mayo del genero humano,
dad al alma energía y valor.

Alentad al rebelde vencido
cuya vista se fija en la aurora,
y al valiente que lucha y labora
para el bello y feliz porvenir.

Cantos y poemas de la guerra civil de España - Joan Llarch - prologo de Jose Peirats - Paginas : 29, 30,31, 32, 33,34

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jeudi 17 décembre 2015

Bandera

Bandera

La gran mayoría de las gentes ven en la bandera el símbolo de sus partidos, de naciones, de sus dogmas, y la convierten en su ídolo, rindiéndoles honores especiales y hasta llegándose a matar por ella. El culto a la bandera se ejerce en todas partes. Cada partido político o secta filosófica tiene su bandera, sus emblemas, sus estandartes. A los anarquistas también se les atribuye una bandera: esta es negra. Los anarquistas son los únicos que no ven en la bandera un símbolo sagrado, sino un trozo de trapo que sirve para reunir o aglutinar a los compañeros en el curso de un paseo o una manifestación.

BANDERA ROJA. Aparte del uso que posteriormente se ha podido hacer de la bandera roja, en sus inicios representaba la enseña del proletariado internacionalmente unido por el socialismo sin distinción de patrias, razas o color. Al transcurrir el tiempo, la adulteracion al degenerar en la política de defensa y sustentación del sistema capitalista, por una parte, y la imposición por el terror dictatorial, por otra parte, se ha deshonrado una bandera que fue estandarte de lucha y aspiraciones sociales de los primeros internacionalistas.

A pesar de que socialistas y comunistas de estado la hayan acaparado e indebidamente hecho suya, para prácticamente repudiarla a la postre a cambio de los colores nacionales y con una dosis aun más acentuada de chovinismo que los propios partidos burgueses, la bandera roja representa la Primera internacional y su divisa: "Trabajadores del mundo, uníos". 

Sin duda se debe al poco apego que los anarquistas tienen a las insignias y banderas, que la enseña haya pasado sin oposición alguna a las fracciones marxistas, y, con el apoyo de la historia, se puede demostrar que no se han servido de ella más que para cubrirla de lodo, terminando por desvirtuar totalmente lo que eran sus postulados. Así durante la guerra 1914-1918, los socialistas alemanes y de los demás países aliados al kaiser hacen causa común, salvo rara excepciones, con sus gobiernos respectivos. Contradicción flagrante a las ideas sociales o internacionales y traición a la causa del socialismo. 

Y en cuanto el comunismo dictatorial, con su feroz tiranía y la total enajenación de la personalidad y dignidad del hombre, nada tiene que envidiar al más negro de los imperialismos.

Con todo ello, la bandera roja ha perdido ya todo su simbolismo revolucionario y reivindicativo.

BANDERA NEGRA. Decir que la bandera negra en la enseña anarquista sería hablar precipitadamente. En ningún congreso internacional, ni nacional se ha llegado a tal conclusión, por la simple razón que nunca ha sido tratada esta cuestión. Hemos visto y vemos a los anarquistas en manifestaciones de diversa índole, enarbolando indistintamente la bandera roja, la negra y la roja y negra. (.../...)

La bandera negra empezó siendo un símbolo en las revueltas obreras en defensa de sus intereses de clase. Se sitúa su aparición en Reims, en 1831, en una huelga violenta de los obreros de la construcción que enarbolaban la bandera negra con el emblema "¡Trabajo o muerte!". En febrero del mismo año, en Lyon, también se realizo una manifestación con banderas negras y en el mes de noviembre siguiente los canuts (tejedores) de Lyon le dan a su protesta un sesgo insurreccional, creando un estado y ambiente de franca revuelta, y como símbolo la bandera negra con la emblema "vivir trabajando o morir combatiendo". Después de la matanza del 21 de noviembre de 1831, cuando los canuts levantaron de nuevo la bandera negra, le habían añadido al emblema una calavera. La bandera negra fue también la enseña de Bakunin en la insurrección de Dresde y de Luisa Michel en Clamart. Se empezó a considerar emblema anarquista en 1883 cuando en Francia adquirió gran valor el anarquismo. Parece que la figura de Luisa Michel influyó mucho en este fenómeno. Decía a este efecto un editorialista de l'Humanité, en 1921 : "Luisa Michel tenía al aire una bandera negra; con sus ropas flotantes alrededor de ella, como una tela en la punta de una asta". De hecho, después de la matanza de marzo de 1871, Luisa Michel llevaba un luto tiguroso: luto por todos los compañeros. El 18 de marzo de 1882, en ocasión del aniversario de la Comuna dijo: "¡No más bandera roja bañada en sangre de nuestro soldados! ¡Yo alzaré la bandera negra que lleva el luto de nuestros muertos y nuestros dolores!".

La bandera negra negra fue también la emblema de Nestor Majno y los anarquistas en la insurrección y la revolución de Ukrania, en 1917 y años sucesivos. Últimamente los estudiantes y obreros franceses también la izaron en las barricadas de mayo de 1968.

BANDERA ROJA Y NEGRA. En España, por los años 1932-1933, se consideró que se debían sintetizar los dos emblemas -el rojo y el negro- en un denominador común: la bandera roja y negra, compuesta de dos bandas triangulares. Cabe decir que tampoco hubo, ni hay, acuerdo orgánico que refrende como enseña oficial la bandera rojinegra. Como sucedió con la bandera negra, fue la espontaneidad de la militancia la que la hizo suya.

En España, la bandera roja y negra tuvo la particularidad de ser adoptada por toda la militancia libertaria: con ella se consideran representados los anarquistas de la Federación Anarquista Iberica, las Juventudes Libertarias y los sindicalistas revolucionarios o anarcosindicalistas de la Confederación Nacional del Trabajo.

Diferentes agrupaciones y federaciones anarquistas y organizaciones sindicales afectas a las Internacionales y a la Asociación Internacional de Trabajadores, también han adoptado como señera la bandera roja y negra.
Artículo inédito de Pedro Flores Martinez "El malagueño" (1915-2001)
Copie à  la Fondation Pedro Flores
Retranscrit par mes soins
Corinne Flores

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EL ROJO, EL NEGRO Y EL, ROJINEGRO DE LAS BANDERAS



EL ROJO, EL NEGRO Y EL, ROJINEGRO 
DE LAS BANDERAS

Los colores en las banderas poseen, en su lenguaje, mas elevado color según su dominio en extensión junto al asta en la que la bandera se halla prendida.

    Así, el negro total en la bandera negra, significa el predominio absoluto de este color. El negro es el color del pensamiento profundo, abisal, y la angustia del ser humano causada por el sufrimiento de la existencia. Guarda similitud con las tinieblas de la noche, ahuyentadas al mas leve resquicio de claridad. La noche, contrariamente a la luz diurna, tiene la propiedad de invitar mas a la meditación profunda, pues la luz que alumbra todas las cosas de la naturaleza, por su variedad de colores distrae la atención, contrariamente a la noche negra en la que el pensamiento se enfrenta a si mismo.
   Se atribule a la improvisación de Louise Michel, durante la lucha de la Comuna de París, cuando, en un impulso de desesperación, se desprendió del pañuelo negro de cabeza y lo agito en el aire como una bandera negra del dolor y de la muerte, símbolo a la vez de la rebelión extrema contra toda institución social. Asimismo los piratas usaron como blasón de su rebeldía, ajena a toda sumisión, la bandera negra. La vemos reaparecer en Rusia, como símbolo de la Anarquía, y en Ucrania, elegida como bandera de los revolucionarios de Nestor Makno. Si el negro fue siempre el color de la Anarquía, el rojo lo fue de la Revolución, por ello la bandera rojinegra incluye en el simbolismo de sus dos colores el negro del anarquismo y el rojo revolucionario, formando el binomio del anarcosindicalismo, advirtiéndose en dicha bandera rojinergra que el el color que abarca mas longitud del asta es el negro de la Anarquía, como finalidad ultima del sindicalismo revolucionario.

Cantos y poemas de la guerra civil de España - Joan Llarch - prologo de Jose Peirats, paginas : 42,43
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¡VIVA LA ANARQUÍA!



¡VIVA LA ANARQUÍA!

Viva, viva la Anarquía,
no mas el yugo sufrir,
coronados de gloria vivamos
o juramos con gloria morir.


Oíd, mortales, el grito sagrado
de Anarquía y solidaridad,
oíd el ruido de las bombas que estallan
en defensa de la libertad.
El obrero que sufre proclama
la Anarquía, del mundo al través
coronada su sien de laureles
y a sus plantas rendido el burgués.
De los nuevos mártires la gloria
sus verdugos osan envidiar.
La grandeza da nido en sus pechos,
sus palabras hicieron temblar.

Viva, viva la Anarquía,
no mas el yugo sufrir,
coronado de gloria vivamos
o juremos con gloria morir.

Al lamento del niño que grita:
"Dame pan, dame pan, dame pan",
le contesta la tierra temblando,
arrojando su lava el volcán.
Guerra a muerte, gritan los obreros,
guerra a muerte al infame burgués,
guerra a muerte repiten los héroes
de Chicago, Paris y Jerez.
Desde un polo al otro resuena
este grito que al burgués aterra,
y los niños repiten a coro :
Nuestra patria, burgués, es la tierra".

Viva, viva la Anarquía,
no mas el yugo sufrir,
coronados de gloria vivamos
o juremos con gloria morir.

Cantos y poemas de la guerra civil de España - Joan Llarch - prologo de Jose Peirats, paginas : 84, 85
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lundi 30 novembre 2015

RUIZ CINTAS Manuel



Muy joven era Manuel cuando sus padres emigrados de Andalucía se instalaron en Figols y conoció las penurias de la mina cuando por su edad tenia que haber estado en la escuela y saltando picachos correteando por aquellos pinachos pirenaicos respirando el aire puro. Trabajo duro, insalubre y peligroso, el de las minas y el carbón. Inconvenientes que moralmente en el fondo son los menos afectan al obrero puesto que el trabajo, producir es una necesidad y obligación de todos para el bien de todos. Trabajar en estas y para estas condiciones el trabajo no es una maldición bíblica, es un imperativo natural que organizado racionalmente dejaría de ser un castigo. Raya de luz que entra y se ensancha en el cerebro de Manuel al ir perfilando que para los productores su esfuerzo solo engendra miseria, que en la mina dejaría los pulmones, los suyos y las siguientes generaciones...Situación y perspectivas que fue acrisolando su espíritu inconformista y su inquietud de ver, oír, comparar y la reacción de defenderse y defender cada vez mas fuerte su dignidad y sus derechos como persona se convirtió en el primer objetivo de sus sentidos. Hoy al entrar en la neblina óptica de este mundo de profesiones nocivas y peligrosas tratando de entrar en los recovecos mentales de aquellos ilotas que con fatalismo ancestral descendían al fondo de la tierra con la incertidumbre de si saldrían con vida y que  si la surte les acompañaba a los 40-50 años ya serian físicamente unos  inservibles ancianos  ¿ Qué lógica tenia su comportamiento y la "moral" aviesamente  impuesta ?¿ Que otra respuesta podia ser? "¡Para lo que vamos a vivir, gozar lo que se pueda!"...Pero situados, mejor dicho aislados y colonizados en la montaña, feudo del conde de Figols, que hasta ademas de poco pagaba mal, para que los trabajadores tuvieran que comprar fiado en el economato y al precio por el fijado, con negocio doble y tiple, el perjuicio para sus explotados. ¿A que goces pidan aspirar? ¡Si hasta los goces del hogar eran malogrados por la miseria permanentemente instalada!.

Ni el propio Ruiz, como tantísimos jóvenes del lugar y otras latitudes, llegó nunca a calibra la profundidad y trascendencia de la evolución de su pensamiento y mayormente el de alimentarlo y reforzarlo sólidamente siempre adelantado el ejemplo de una lógica racional desde el momento que comprendió que rebeldia por rebeldía no es nada si no va acompañada de los hechos que la atestigüen.

Llogregat arriba la burguesía había establecido la colonias textiles, verdaderos feudos, donde el cura   el director eran Dios y Rey... También subieron y a contracorriente los airados ecos contra la explotación y el mensaje varonil de no mas deberes sin derechos ni más derechos sin deberes que como oxigeno vivificado aspiraban a doble pulmón los Ruiz, Poblata, Ramón Vila Capdevila y varios adolescentes mas que cultivando el intelecto cosecharon una preparación autodidacta que esparcieron como semilla libertaria que germinó y extendiéndose a la sombra y ejemplo de estos esforzados.

Durante la Dictadura de Primo de Rivera, estos jóvenes, entroncando el ansia de superación con el placer del riesgo crean su Grupo Cultural (clandestino, evidentemente) y de afinidad (de acción) entre algunos de ellos con el consiguiente desarrollo, siendo el impulso y cerebro del Sindicato Minero al reconstituirse la CNT -legalizada- en 1930.

Manuel Ruiz, de inteligencia ágil y despierta se convirtió en la bestia negra de la empresa minera, el bicho a eliminar, a someter y humillar, contra quien no escamotearon métodos ni intervinieron remordimientos de consciencia, aparte, si, de algunos guardias civiles (algunos, otros lo contrario) que turbados y avergonzados ante su victima intentaban comprendiera que "en el cumplimiento de las ordenes estaba el pan de sus hijos". Para que doblara la cerviz, amansarlo corrompiendolo con dádivas, o tratarlo como una fiera en poblado... Se mantuvo digno y entero prosiguiendo su camino cuesta arriba.

En al primera coyuntura fue despedido de las minas de Figols. Ingresando en la de Sallent en el curso de 1932 prosiguió en la brecha aportando lo mejor de el y sufriendo las consecuencias (encarcelamientos, despidos) durante toda aquella época de intensas luchas sociales en la comarca que culminaron el 19 de julio de 1936.

El mismo mes de julio sale para el frente de Huesca (sector Tardienta) como responsable de "Las Ametralladoras de Manresa" (con la dotación de maquinas del batallón que guarnecía la ciudad). En Agosto fue designado para transportar a Barcelona una importante cantidad de valores... Llegados bien entrada la noche a Barbastro donde pensaban pernoctar fueron interferidos por una patrulla de vigilancia que visto el contenido de los vehículos los confundieron con depredadores fusilando sin mas preámbulos a Ruiz y tres compañeros mas que formaban la expedición. Error que racionalmente no tiene mas explicación (y que sus autores fueron los que mas profundamente lamentaban) que el exceso de celo de sus autores... La consignas contra aquellos actos y autores que podían enturbiar la moralidad de la Revolución eran rigurosas; pero esta vez se pasaron.

Deplorable accidente que segó la vida de Manuel cuando apenas cifraba los 30 años de edad...El Paseo Pedro III de Manresa, fue denominado hasta 1939 Pase Manuel Ruiz Cintas.
Pedro Flores Tipos Manresanos II -Paginas : 176, 177, 178
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CHELA Juan


Eran una familia muy numerosa, con dos varones, siendo Julián el mayor, y cuatro o cinco hermanas que no pudiendo vivir trabajando, con el escaso patrimonio en su pueblo natal de la provincia de Huesca, se trasladaron a Manresa, ingresando en las fábricas textiles mientras que sus padres quedaban cultivando sus tierras... Julián se casó en Manresa, lo que aumentó la familia, con la cuñada y una hermana suya, formando una comunidad muy unida, de gente joven y todos pertenecientes a las Juventudes Libertarias... Al producirse el 19 de julio, Juan que estaba haciendo el servicio militar en Huesca, pasándose con seis o siete soldados mas con su correspondiente dotación y una ametralladora por el sector de Tardienta, donde precisamente estaban las "ametralladoras de Manresa", y con ellos su hermano Julián... Allí se quedaron y más tarde al quedar convertido en batallón - Batallón Paso a la Idea", al militarizarse, Juan fue nombrado teniente, mientras que Julian volvió a su casa -la de Aragón- formando parte de la colectividad de Calaceite si no recuerdo mal... El Batallón pertenecía a la 28 División (Columna Ascaso), 123 Brigada, que tomó parte en las operaciones de Teruel en diciembre de 1937. Batalla en la que Juan encontró la muerte. En tanto que Julian, encarcelado después  de terminada la guerra, durante varios años agoto su salud en el presidio; dejándolo en libertad cuando ya era prácticamente un cadáver y muriendo al poco tiempo de estar en la calle.
Pedro Flores Tipos Manresanos II -P.123
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mercredi 25 novembre 2015

ASCASO (Francisco)


Compañero de Buenaventura Durruti. Habia nacido en Almudévar (Huesca) a primero de siglo. Al parecer desde joven se veía lo que iba a ser después. Intervino en los grupos anarquistas que en los años veinte se dedicaban a la peligrosa tarea de la acción violenta. Aunque no se ha podido confirmar nunca, hubo la sospecha de que intervino en el atentado que le costo la vida al cardenal Soldevila en Zaragoza. Por aquel atentado fue condenado Torres Escartin, quien del presidio pasó al manicomio y de allí (en 1939) al pelotón de fusilamiento.
Ascaso fue compañero de hazanas de Durruti. Por su inteligencia  sangre fría era el cerebro del grupo. Con Durruti estuvo también a punto de ser extradido después de un vasto western por Sudamérica (Véase Durruti).
También regresó a España después de sus trances rocambolescos con todas las policías de Europa. A su vuelta a España, en 1931, dedicose a la acción revolucionaria, a la prensa y a la tribuna. Visito repetidas veces la cárcel y, con Durruti, el fatídico penal de Santa Maria.
Después de los movimientos insurreccionales de 1933, Ascaso se dedico exclusivamente a la actividad sindical y periodística. Fue redactor de "Solidaridad Obrera" y secretario regional de la CNT de Cataluña, cargo que tuvo que dimitir después de los sucesos del 6 de octubre de 1934. Pero el 19 de julio de 1936 volvió nuevamente a las armas, batiéndose frente al cuartel de Atarazanas de Barcelona. Una bala le hirió mortalmente en la frente en el momento en que se proponía marchar al asalto de la fortaleza
Jose Peirats - Diccionario del anarquismo
P.17
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mardi 24 novembre 2015

Diccionario del anarquismo por Jose Peirats


HECHOS DE MAYO

Pequeña guerra civil dentó de la guerra civil que se produjo en Cataluña, principalmente en Barcelona, a partir del tercer día de mayo de 1937. El origen parece haber sido una provocación comunista urdida por la GPU soviética y cuyos hilos manejaba el cónsul general de la URSS en la ciudad condal. La batalla puso frente a frente, con las armas en la mano, a los anarcosindicalistas con los comunistas que estaban respaldados por la fuerza publica de la Generalitat. Las fuerzas uniformadas iniciaron el conflicto apoderándose del edificio de la Telefónica controlado por la CNT y la UGT. El Gobierno catalán, en el que formaban también los anarquistas, obró por iniciativa personal del consejero de Seguridad Interior, Artemio Aguadé. El enfrentamiento duro hasta el 7 de mayo y arrojo un balance de 500 muertos e innumerables heridos. Hubo también asesinatos de rehenes con el del anarquista Camilo Berneri y otros. Berneri era un profesor italiano que había huido del fascismo de Mussolini para batirse en las trincheras de la España libertaria. Intervino en el conflicto el Gobierno central con la expedición de cinco mil guardias de asalto a Barcelona. Parece, también que en el muelle de la ciudad ataco alguna unidad de guerra. Los ministros anarquistas se prestaron como moderadores dando la consigna de "¡Alto el fuego!". Las consecuencias de la pacificación oficial fue la caída del gobierno de Largo Caballero y la feroz represión de los comunistas contra sus hermanos enemigos del Partido Obrero de Unificación Marxista, cuyo primer representante, Andres Nin, fue secuestrado por la GPU y nunca mas se supo de el.
Jose Peirats - Diccionario del anarquismo
P.59,60

ILEGALISMO

Entre los acratas del siglo pasado se produjeron fricciones. Las produjeron los dos polos, catalán y andaluz. Los andaluces eran empujados por su temperamento romántico y también por la miseria, partidarios a ultranza de la acción directa revolucionaria. Esta óptica condujo a ciertas acciones que pagaron aquellos infelices con miles de años de presidio y con el cadalso. He aquí el ilegalismo o espartaquismo del sur. Por lo contrario, los catalanes, no sintiendo tanto el agobio económico, eran organicistas por excelencia. Repudiaban el espontancismo y lo fiaban todo a la acción colectiva organizada. En los congresos celebrados en aquella época este problema produjo agudas y disonancias y polémicas apasionadas.
Jose Peirats - Diccionario del anarquismo
P.61,62

CONFESIÓN DE BAKUNIN

Ha tomado fama la que hizo Bakunin al zar de Rusia entre 1850 y 1857, cuando estuvo cautivo siete años  en una mazmorra de la terrible fortaleza de Schlusselburgo.
Este documento había sido ignorado hasta después de la revolución rusa de 1917. Al tomar el Poder los bolcheviques, descubrieron el documento en los archivos zaristas y tuvieron interés en divulgarlo posiblemente con la sospechosa intención de atentar el honor del famoso revolucionario. Los anarquistas han analizado este documento y su contexto; las terribles circunstancias en que fue redactado. El documento había sido solicitado por el propio zar respondiendo a una solicitud de clemencia. Bakunin se hallaba enterado en vida y en un momento en que habia perdido los dientes a causa des escorbuto. Sin duda no hubiera tardado en perecer a causa de las duras condiciones del encierro. La conclusión mas objetiva es que le preso, habiendo analizado su lamentable estado, y deducido que iba a morir sin poder llevar a cabo los proyectos revolucionarios que tenia en mente, trato por encima de todo de recobrar la libertad, juzgando sin importancia el tono humilde fingido de la confesión ¿Que hubiera hecho Marx, que nunca estuvo preso, en parejas circunstancias ? ¿Que hubiera hecho Lenin? Lo que mas destaca del documento es que no puso en causa a ninguno de los enemigos del zar, a quienes Bakunin hubiera podido perjudicar con su confesión.
Jose Peirats - Diccionario del anarquismo
P.38,39
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TOLSTOY (León)



Nació en 1828. Murió en 1910. Estudió en Kazón de 1843 a 1846. Continuó sus estudios en San Petersburgo hasta 1848 e ingresó en un regimiento de artillería del Caucaso.
Participó como oficial en la guerra de Crimea hasta 1855 en que dimitió del ejercito. El conde León Tolstoy viajó después mucho tiempo por occidente y conoció a Proudhon en Bélgica. Desde 1861 permaneció en su aldea alternando sus trabajos literarios con el cultivo de la tierra. Sus grandes obras maestras son harto conocidas, especialmente "Ana Karenina" y "Resurrección", que se suponen autobiográficas en sus rasgos generales. Tolstoy no llamo anarquista su teoría sobe el derecho del Estado y la propriedad. No obstante, sus ideas son anarquistas, aunque rechazaba el empleo de la fuerza para realizar sus aspiraciones. Tomo por base el cristianismo según la doctrina de Jesuscristo, no la doctrina católica, ortodoxa o protestante. "Las iglesias cristianas y el cristianismo no tienen de común mas que el nombre. Se trata de elementos opuestos y antagónicos. Uno es humildad, penitencia, sumisión, progreso, vida, las otras, orgullo, viode de la ley, no importa cual, es signo de crasa ignorancia", mos como se fabrican las leyes...Nadie ignora que las leyes son el producto del egoísmo, del engaño, de la lucha de los partidos. He  aquí porque el reconocimiento de la ley, no importa cual, es signo de crasa ignorancia". "No puedo probar ni la utilidad absoluta del Estado ni su nocividad absoluta. Lo que sé es que no tengo necesidad del Estado y que no puedo contribuir a su existencia". Murió en 1910 tras una vida de trabajo, de apostolado y de sufrimiento moral..
Jose Peirats - Diccionario del anarquismo
P.84,85
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dimanche 22 novembre 2015

¡ ARROJA LA BOMBA !






¡ ARROJA LA BOMBA !

                                                 ( Versión original)

Arroja la bomba
que escupe metalla.
Coloca petado, 
empuña la "Star".
Propaga tu idea revolucionaria
hasta que consigas
amplia libertad.


¡Acudid los anarquistas
empuñando la pistola
hasta el morir,
con petróleo y dinamita,
toda clase de gobierno
a combatir y destruir!

Es hora que caiga
tanta dictadura,
vergüenza de España
por su proceder.
No mas militares,
beatas ni curas.
Abajo la Iglesia,
que caiga el Poder.

¿Acudid los anarquistas
empuñando la pistola
hasta el morir,
con petróleo y dinamita
toda clase de gobierno
a combatir y destruir!

¿ARROJA LA BOMBA!

                                  (Variante de la letra anterior, pero con la misma música.)

Defiéndete, pueblo,
contra tus tiranos,
hasta que consigas
un mundo de hermanos.
Defiende tu idea
de la tiranía,
que tu vida sea
en plena anarquía.

¡Luchemos, hombres conscientes,
defendiendo nuestra vida y dignidad;
despejemos nuestras mentes,
implantemos nuestra ansiada sociedad!

La anarquía es orden
y amor a la ciencia,
el funesto Estado
es la violencia.
Rompe tus cadenas,
no las sufras más,
si sabes romperlas
tendrás libertad.

¡A vivir como hombres libres;
anarquistas, imponed vuestra moral,
superior a la burguesa,
destruyamos para siempre al capital!

Luchemos, obreros,
por el anarquismo,
ideal hermoso
Lleno de altruismo.
Redimete, pueblo,
de la autoridad,
que mata y oprime
con impunidad.

¡A vivir como hombres libres;
anarquistas, imponed vuestra moral,
superior a la burguesa 
destruyamos para siempre al capital!

Cantos y poemas de la guerra civil de España - Joan Llarch - 
Prologo de Jose Peirats
P. 47,48,49,50
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PS : Un homenaje de mi parte a mi abuelo, porque es una canción que el me cantaba cuando era pequeña..

Foto : Bartolome Flores Cano frente de ARAGON

CERVANTINAS




CERVANTINAS

El, cuento de Cervantes "Ganar amigos" cabe que esté inspirado en el suceso de Antonio Segura, hasta hoy no aclarado por ningún cervantista. Me fundo para decir esto en la trama "personal" que el cuento tiene (entre paréntesis, una joya), al extremo de ser el protagonista Miguel de Cervantes. Ocurre en Lisboa. Un embozado, de noche, empuja brutalmente a Miguel y este viene al suelo. Súbito, enderezase y riñendo con el causante del atropello lo mata. Acelerada, vertiginosamente para todo. Envaina el vencedor la espada tinta en sangre y anda al azar con el ansia de ponerse a seguro. En una case que parece de titulo entra. Doña Guiomar la dama que en ella habita, le recibe, oyendo el sincero relato de Miguel y su desmedido apuro. Algo le dicen las palabras atropelladas del hidalgo español a su corazón de madre. Como es, ante todo mujer de prendas, se siente generosa con el extranjero, ocultándole en su propia morada, en un aposento de la sala misma donde la conversación de desliza. A poco, una sirviente trae la nueva de haber sido muerto en duelo el hijo de doña Guiomar y de la presencia de la justicia en la casa para registrarla, pues se han visto entrar en ella a un hombre, que debe ser el que buscan para llevarle preso. Escucha Miguel las manifestaciones de los cuadrilleros y las de la madre ... alma grande transida de pena..., que hace honor a su palabra negando. Nada como el final de este cuento he leído grave y digna la madre, contrito y respetuoso el protagonista. Borradas las señales sangrientas de la espada; tras de recibir un mas que regular puñado de oro, corre al puerto de Lisboa a embarcase...

                                                                            *
                                                                          * *

Si no esto mismo, sigo parecido debio ocurrirle a Zerbantes .... en sus tiempos la ortografía no obedecía a reglas fijas ...con Antonio Segura. Ya se sabe como disfrazaba los sucesos de su vida el autor del "Quijote". Curioso es lo que sobre el particular dice Asensio en "Cervantes y sus obras "Cervantes, cuando se presentaba alguno de esos sucesos, los desfiguraba completamente, y basta para prueba recordar la historia del polaco en el capitulo sexto, libro tercero del "Persiles", en cuyo principio se encuentra narración del suceso de don Gaspar de Ezpeleta, pero con variaciones tales, que si el hecho no se supiera con todos los pormenores, se sospechase en el una alusión y se tomara la historia del polaco por autobiografía, se cometería el mayor de los errores". Moran no da detalles de lo que el llama "una falta de juventud", refiriéndose a Cervantes. He aqui, textualmente, lo que dice Henry Lyonet en su libro "Les grandes vies aventureuses : Cervantes" : "Ici se pose un problème. Ce ne sera pas le dernier dans la vie compliquée de Cervantes. Vers le milieu du XIX siècle un fureteur decouvrit dans les Archives de Simancas une pièce bien curieuse dont nous parlerons ici sous toutes réserves : c'est un ordre d'arrestation lancé à la suite d'un jugement par contumace, en date du 15 septembre 1569, contre un Miguel de Cervantes, condamné à dix ans d'exil et à avoir le poing coupé par blessures faites à Antonio de Sigura "andante en esa Corte", c'est-à-dire (un personnage suivant la Cour ou) un officer au service du souverain"

                                                                           *
                                                                          * *

Para cuando este hecho sucede, prosiblemente estuviese, concertado ya el viaje de Miguel a Roma como criado del cardenal Aquaviva. Cervantes tenia un protector en su maestro el P. Lopez de Hoyos, a su vez protegido de don Diego de Espinosa, nada menos que presidente del Consejo de Castilla, inquisidor mayor, etc...¿Antes de partir Cervantes de Madrid acompañando al cardenal Julio Aquaviva tuvo el P. Lopez de Hoyos conocimiento del suceso? La ilusión de Miguel a los 21 años, como la de tantos otros jóvenes, se cifraba en ver mundo, máxime viniendole estrecho familiar, en cuya casa la mohina contaba mas que la harina. No menos influiría en el animo de Cevantes el miedo a la cárcel desde que su padre, por mal pagador, estuvo preso. Al ocurrir lo de Segura, el amigo de mas confianza de los Cervantes era un tal Getino de Gluzman, aiguacil menos presuntuoso que el guardia de Zaragoza apellidado Valiente, y, que por ende, menos chinche. Corría este modesto funcionario, Getino con el ornato publico en días señalados en que era obligado exornar las calles de la Villa y Corte con arcos y otras majezas igualmente, llamativas, como ocurrió una de las veces a proposito del parto de la reina "Probable es ... dice Navaro Ledesma ... que Miguel compusiera algunos de los versos que adornaron los arcos alzados en 1567 por el feliz alumbramiento de la reina; cas, seguro que acompaño a Gestino de Chizman, un buen amigo en todo el atareo de holgorios y diversiones oficiales con que andaban siempre afaenado " Probable es también que Cervantes, a la hora de las expansiones, se decidiese  a poner al alguacil en antecedentes de su lance con Antonio de Segura... siempre y cando el suceso, por lo que a Cervantes atañe, no sea una fantasía. A Madrid volvió tras la cautividad, a los seis años o cosa así de ocurrir lo de Segura, tiempo en que ningún delito prescribe, y Zerbantes había sido condenado por rebeldía, por cierto barbaramente ¿Era este Zerbantes el Cervantes que viene de Cervayo, el auto del "Quijote", si o no ?

Juan Ruiz de Alarcon se inspiro en el cuento de Cervantes "Ganar amigos" para escribir una de sus mejores obras teatrales que lleva el mismo titulo. Por cierto que no son pocos los que han atribuido al autor de "Al desdén con el desdén" la segunda parte falsa del "Quijote" sacada a luz por un tal Avellaneda, siendo esto tan falso y estando tan fuera de lugar que cae por si solo de su peso..
PUYOL

"Manchados de concusion muchos se lavan ufanos como Pilatos las manos sin lavarse el corazón, y al hacer la espoliacion se escudan con la ordenanza. !Buena va la danza¡" F. Acuña

El Cenit - Revista del exilio 134, Febrero 1962
P. 3595
Redacción por Federica Montseny
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vendredi 20 novembre 2015

Diccionario del anarquismo


CONGRESO

Congreso es toda reunión máxima en la que se debaten los temas de discusión que previamente, han elevado, por medio de sus asambleas, los afiliados de la base. En una organización libertaria el congreso es el depositario de los principios filosóficos de la organización, así como de otros acuerdos dimanantes de otros congresos y que ninguna otra  instancia puede alterar y menos vulnerar.
Solo el congreso esta facultado para revisar, reformar o abrogar los acuerdos orgánicos. Los congresos pueden ser ordinarios (convocados a plazos fijos de tiempo previstos por los estatutos) o extraordinarios, aconsejados por un imperativo emergente. Sólo un congreso extraordinario, convocado expresamente, puede tratar de los principios básicos de la organización libertaria, al efecto de su modificación. Cuando no es cuestión de esos congresos extraordinarios, se sobreentiende que los principios de la organización continúan intangibles.

CONGRESO ANARQUISTA DE LONDRES

Se celebró en 1881. Famoso en el mundo burgués porque en aquella reunión se tomo el acuerdo de la "propaganda por el hecho". Existe una doble interpretación de este acuerdo. El mas divulgado por los medios informativos oficiales es que allí se fraguo la estrategia del terrorismo anarquista para todo el mundo. La otra interpretación es que la propaganda por el hecho daba a entender "propaganda por la conducta". A lo que parece se filtro en aquel congreso un provocador. Refiriéndose a el ha escrito Kropotkin; "Cuando fui al congreso de Londres encontré a dicho individuo y desde el primer momento vi que no se lavaba la cara, oí algo de su conversación y me hice cargo de la clase de mujeres que le acompañaban. Mi opinión respecto a el quedo formada. Durante el congreso presento una serie de proposiciones espeluznantes y todos se mantuvieron alejados de el. Después, cuando insistió en que se le dieran las direcciones de todos los anarquistas del mundo, la negativa no pudo ser mas significativa... A los dos meses fue desenmascarado". En vista de esto quedo suspendido un periódico que dirigía y que financiaba el prefecto de policía de Paris, Mr Andrieux. Este, en sus memorias, tuvo el desahogo de confesar que el individuo era un estipendiado suyo. Andrieux había manifestado: "Si queréis enteraros de todas las intimidades de los anarquistas, poned un periódico en sus manos. Es como si fuera un teléfono conectado con la Prefectura de Policía".

CONGRESO ANARQUISTA DE AMSTERDAM

Tuvo lugar en 1907. En 1900 no se pudo celebrar en Paris por haberlo prohibido las autoridades republicanas. Ahora lo había autorizado un gobierno monárquico. Acudieron ochenta delegados, de Alemania, Austria, de la misma Holanda, rusos emigrados de Italia, de Francia, de Suiza, de Bélgica, de Servia, de Bulgaria, de Bohemia, etc... Los representantes fueron Rodolfo Rocker, Grossman. Christian Cornelissen, Alejandro Schapiro, Thomas H. Keel (de Inglaterra), Pierre Monatte, Enrique Malatesta, y, en fin, Emma Goldman, por los Estados Unidos de Norteamérica. Esta dijo después que  se pudieron discutir libremente los problemas del sindicalismo, de la revolución e, incluso, de la "propaganda por el hecho" en un restaurante publico y hasta se cantaron himnos revolucionarios sin ser inquietados por la policía. En aquel congreso se enfrentaron la tendencia individualista y la comunista kropotkimiana, y también el sindicalismo revolucionario francés (Pierre Monatte) con el anarquista cuyo máximo representante era allí Enrique Malatesta.

CONOCIDO DE LA GUERRA

Expresión desdeñosa puesta en uso por los comunistas durante la guerra civil española. Cuando estos creían hallarse ante un anarquista, al saludo "¡Salud, compañero!" contestaban displicentemente: " Conocido de la guerra nada mas". Este parece haber sido el origen, pero la frase se divulgo después como chascarrillo entre los combatientes del frente, alcanzando inclusive a la retaguardia.

Jose Peirats Diccionario del anarquismo
Paginas : 39,40,41, 42,43
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POETAS DE AYER Y DE HOY


CANCIÓN

Me pierdo en mi soledad
y en ella misma me encuentro,
que estoy tan preso en mi mismo
como en la fruta esta el hueso.

Si miro dentro de mi,
lo que busco veo tan lejos,
que por temor a nos hallarlo,
mas en mi mismo me encierro.

Y si fuera de mi salgo,
mas de prisa a mi me vuelvo,
que ya ni me entiende el mundo,
ni en el mundo nada entiendo.

Así, por dentro y por fuera,
se equilibra mi destierro,
dentro de mi, por temor,
fuera, por falta de miedo.

Entre mis dos soledades,
igual que un fantasma hueco,
vivo el limite de sangre,
sombra y fiel de mis deseos.

Bien si yo que en la balanza
que pesa mi sentimiento,
el platillo del temor
es al que mas yo me aprieto.

Pero lo que busco en el
de tal manera lo anhelo,
que solo quiero alcanzarlo
cuando este libre mi cuerpo.

Hoy mi soledad me basta,
que en ella se lo que espero,
lo que por ella he perdido
y lo que con ella tengo
Emilio Prados


(El Cenit Revista del exilio 134 Febrero 1962
Ultima pagina
Poetas de ayer y de hoy
Redacción por Federica Montseny)
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Fotografía humanista : inuits Canada

¡ QUE LA JUVENTUD SEA !

Parábolas de Han Ryner

¡ QUE LA JUVENTUD SEA !

SOBRE la debilidad y la ignorancia del niño, sobre la debilidad y la ciencia temerosa del anciano, despóticamente reina el Hecho. Los cortos y ciegos caprichos del primero, la veleidades del segundo, temblorosas y curbadas como pesares, nada pueden contra el vasto tirano. Sólo el joven mira sin miedo y con una cólera a veces ineficaz, las incoherencias y las injusticias cuyo amontonamiento forma lo Real. Solo el dice: "¿No es también mi sueño un hecho? ¿No es también mi ideal del presente un creador de porvenir?" Y continua: "Existe el bloque de las locuras y las fealdades conglomeradas. ¿Es que no existe también mi amor por la armonía? ¿Es que no existen mis manos y mi valentía?" Y es capaz de decir al mundo : "¡Luchemos los dos!"

El bloque resiste, las manos suelen ensangrentarse. ¡Que importa! El choque doloroso ilumina, en las pesadas tinieblas,la sola llama, la sola esperanza y la sola luz. El esfuerzo, que se obstina, crea su belleza precisa y, ¡ved domo a veces disminuye la fealdad de la universal y cruel pasividad!

El héroe aislado no podrá esculpir mas que su belleza interior. No tarda mucho tiempo en darse cuenta de ello; pero, sin otro cambio que un poco mas de gravedad en su voz que canta, continua su labor, en la infamia de la ciudad, erige en estatua la injuria de su nobleza.

Para el resultado exterior, los héroes no bastan; se precisa y grupo heroico y no mil combates aislados, se precisa la gran batalla; no bastan unos jóvenes, se precisa una juventud. A veces, están los jóvenes mus dispersados, demasiados ignorantes unos de otros o divididos por demasiados malentendidos.

¡Contemplad los raros aciertos de la juventud! Son los solos dignos de la historia que quiere hablar sin enrojecer. Solo ellos levantan en los pantanos societarios la magnifica tempestad, llevándose el dique putrefacto de las rutinas y, por algún tiempo, se precipitan las aguas en rió de alegría.

No, no miréis hacia donde se vuelven los ojos estúpidos de los aborregados. Nunca la verdadera juventud se deslizo por el rango político. Su renovación es de pensamiento, de emoción y de belleza. Hay que buscar los aciertos de la juventud en la gesta de las Pleyadas o, por ejemplo, en el Renacimiento, o en ese grupo entusiasta de Auteuil que unía los vente años de Racine y de Boileau con la tardía floración de La Fontaine y con el florecimiento ascendiente de Molière.

Mirad y plantead el problema de esperanza y angustia : ¿Existe ahora una juventud?

Por varias veces, he contestado a esta pregunta con una repuesta de amor que tal vez se engaña al proclamarse fe y certidumbre. Al interrogarme de manera mas profunda mi esperanza se inquieta. Jóvenes heroicos y dotados magníficamente los hay; conozco a varios, adivino donde pueden estar los otros; alrededor de lo que veo, ¿es que me engaño si creo sentir el inmenso estremecimiento primaveral? Pero, ¿es que todo esto constituye en este momento, una de esas grandes y fuertes juventudes de las que se esta cierto de recibir magníficos regalos?

En la época de Ronsard, en la época de Racine, en la época de Hugo, eran muy pocos los escritores, todos los jóvenes se podían conocer entonces, organizarse, mancomunarse para el asalto de lo vejestorio y de los tenaces anacronismos.

¡Benditas épocas! Todos habían recibido la misma educación. Que un héroe surgiera y la juventud, formada ya de antemano, se agrupaba alrededor de ese nuevo heroísmo. Al erigir un llamamiento en magnifica bandera desplegada al viento, todas las hasta entones mudas tendencias se agrupan en una formula, reconociéndose. Por doquier responden los entusiasmos, vienen corriendo las alegres abnegaciones.

Hoy, ¿quien tendrá la vanidad de conocer el numero de los escritores? Hoy la educación es divergente, divergente también la instrucción. Las diferencias golpean a todas las miradas; pero lo que las circunstancias mundiales y el ritmo vital ponen en común en los hombres de la misma edad, hay que buscarlo y adivinarlo en las profundidades. Nadie podrá expresarlo sin mezclarlo a lo individual, sin levantar miles de protestas.

Renunciad ¡oh jóvenes!, a las tácticas que, en las coyunturas demasiado diferentes, dieron la victoria No renovéis el error que perdió a la juventud simbolista; pues dejo lo seguro por la sombra, la obra y el triunfo por la especulación, la teoría y la polémica intestina. Mas cerca de vosotros, mirad a todas esas ruinas inacabadas, decoradas con pomposos nombres de escuelas y que se amontonan en el umbral de nuestros siglos.

No pretendáis tampoco agruparos en un grupo único y expresaros con un solo órgano. Que ningún grupo, que ninguna publicación cometa la imprudencia de proclamar: "¡Nosotros somos la juventud!" La rica y divergente juventud de hoy, si quiere, entre las risas de los prostituidos y los oficiales, dedicarse a los grandes combates, tiene la necesidad de numerosos grupos y de órganos numerosos. Ya tienen algunos, todos valientes, todos útiles. Pero no tiene bastantes.

Con estáticas diversas, tenéis un mismo ideal practico; el de la justicia y de la sinceridad heroica. Os reconoceréis en vuestros rasgos comunes el desprecio por los falsos artistas que detentan prebendas y honores, y el amor por algunos grandes que trabajan en la sombra y que el populacho burgués no conoce.

Hasta en nuestras diferencias, que harán la época mas ricamente gloriosa, amaos los unos a los otros. Decid; "Nuestros enemigos están delante de nosotros; pero ni uno solo sen encuentra en nuestras filas, al lado o detrás nuestro". Sois ricos, practicad vuestra riqueza de ricos. Con el que se encuentra en su primer o segundo ensayo, solamente la generosidad merece el nombre de justicia. Ved la grandeza del roble en la pequeñez de la bellota.

Amad las sinceridades que siguen vuestra ruta; amad las que siguen otras rutas. Hay que saber prever; pues el orden secreto de las montañas y de los ríos sera obedecido y aquellos hermanos, que parecen alejarse de vosotros, estarán en el momento oportuno, dispuestos y entusiastas, en el próximo desfiladero.

Jóvenes, proclamad con amor para vosotros mismos y para todos los de vuestra edad, y para todos los que mañana vendrán:

¡Que la Juventud sea!

Selección de W.MUNOZ

NADA ES GRANDE, SI A LA VEZ NO  ES BUENO 
SENECA

El Cenit Revista del exilio 134 - Febrero 1962
P. 3609,3610
Redacción por Federica Montseny
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GLOSA AL SINDICALISMO


GLOSA AL SINDICALISMO

BASTANTE se ha despreciado la posición del trabajador sindicalista. Precisa que alguien rompa un lanza a favor de la misma.

No, son sindicalistas los obreros que envidian la comodidad burguesa o que beben entusiasmo en el zinc del bar. El paria que depende de un rencor o de un vaso de alcohol, es un pobre ente que lo mismo sirve para  huelguista flor de un día que para delator esquirol con mayor espíritu de continuidad.

No es buen activista de la organización proletaria el trabajador mediatizado por las corrientes políticas, por suponer una voluntad intervenida. Este ejemplar de hombre se olvida fácilmente del ideal supremo de justicia social para entregarse a las menudencias del día y a las consignas de partido.

No puede considerarse buen afiliado al cotizante meramente "obreristas", con mentalidad acomodaticia. El ideal de este no va mas allá de la "caseta i l'hortet" con radiogramola, farias de recambio y "chien méchant".

De los sumisos, de los eunucos, ni hablar.

Frente a esa suerte de sindicalistas oponemos la del militante clarividente y osado que va a la destrucción sistemática del poder capitalista. Hay que contar con el sindicalismo no adaptable a las presentes situaciones.

No es nada simple actuar en sindicalista completo. Más fácil es criticar al militante sindical, que serlo cumplidamente.

El sindicalista acérrimo está dotado de una moral de acero. Convencidos de ello, los estadistas lo calumnian, lo laceran, lo hambrean, le hieren en sus sentimientos y en sus carnes, lo fusilan incluso; porque saben que todo intento de soborno es inútil.

El objetivo mediato de los adalides del Sindicato es la destrucción pura y simple de la sociedad capitalista. ¿Después? El reinado de la igualdad fundamentado en la desaparición de las clases. La formula exacta, a cada teorizante del porvenir le ha parecido poseería. También los acratas poseemos algunas.

El objetivo inmediato del sindicalista integral (y que nadie se asuste del calificativo) es la obtención de  un máximo de mejoras transitorias que eleven el nivel de vida de la clase explotada y la mantengan  adiestrada, esperanzada y dispuesta para el golpe final.

El sindicalista "comme il faut" no tolera destajos embrutecedores y protectores del interés capitalista; que acortan la existencia de quien los practica - por avaricia de dinero- al tiempo que condenan a una parte de la "mano de obra" a miseria ocasional o endémica por falta de trabajo.

El sindicalista verdad no prolonga por nada del mundo el horario de trabajo por respeto a su persona, por por fidelidad a las conquistas sindicales, por mantener en alto los salarios y para provocar una permanente escasez de brazos.

El sindicalista abnegado cumple al pie de la letra los acuerdos de boicot, de rechazo de obreros traidores y de encargos malévolos, e impide enérgicamente en los trabajos la comisión de vejámenes y la alteración de las normas beneficiosas para los obreros.

El sindicalista que reseñamos confía en su fuerza adherida a la del conjunto compañéril, y rechaza de plano la intromisión del disolvente político en el seno de las multitudes productoras organizadas.

El buen militante del Sindicato se preocupa por la capacitación revolucionaria de los trabajadores, tanto en el orden cultural con en el de producción, con vistas a un libre futuro.

El sindicalista heroico pierde materialmente hasta en el momento de los grandes éxitos huelguisticos. Se conforma con que la disposición moral favorable de los obreros sea mantenida y aumentada, aun a costa de su tranquilidad personal.

Dondequiera que sea que el anarquismo haya renunciado a la táctica sindicalista, ha quedado reducido a una escuela mas con nula influencia en los destinos del país. De ese abandono se han nutrido el sindicalismo amorfo y la sindicación libertaricida.

Afortunadamente, la historia viril y emocionante de la Confederación Nacional del Trabajo y de la presencia señera de la Asociación Internacional de Trabajadores pueden desvanecer toda suerte de equívocos y toda una plaga de aberraciones
J. Ferrer 

LETRAS SIN VIRTUD SON PERLAS EN EL MULADAR
El Quichote


El Cenit Revista del exilio 134 Febrero 1962 
P. 3611
Redacción por Federica Montseny
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jeudi 19 novembre 2015

DOS HOMBRES BUENOS




DOS HOMBRES BUENOS
                          (Sacco y Vanzetti)

                                         Letra y música : Woody Guthrie


Decidme, ¿habéis oído hablar de ellos ?
Sacco trabajaba como zapatero;
Vanzetti era un vendedor ambulante de pescado
que empujaba su carreta con la fuerza de sus brazos.

Dos hombres buenos se fueron hace tiempo
(dos hombres buenos se fueron, si, se fueron, hace tiempo),
Saco y Vanzetti se fueron hace tiempo.
Dejadme aquí que cante su canción

Sacco había nacido al otro lado del mar
en alguna parte de Italia;
Vanzetti tenia unos padres bien,
bebió el mejor vino de Italia.

Un buen día Sacco atravesó el mar,
y desembarcó en la bahía de Boston;
Vanzetti atravesó el océano azul,
y se instaló en Boston, él también.

Dos hombres buenos...

La mujer de Sacco tuvo tres hijos;
Sacco era un buen padre de familia;
por su parte Vanzetti era un idealista,
siempre tenia un libro entre sus manos.

Sacco se ganaba el pan y la vida
como trabajador experto en una fábrica de calzado;
Vanzetti militaba noche y día,
enseñaba a combatir a los obreros.

Dos hombres buenos...

Os contaré, si me los pedís,
la historia del ataque a los que llevaban la paga
dos empleados fueron muertos cerca de la fábrica de calzado;
en una calle de South Braintres.

El juez Thayer se vanaglorió ante sus amigos,
iba a cargase a eso revolucionarios,
cerdos anarquistas, he aquí con qué nombre
llamaba el juez Thayer a esos dos hombres buenos.

Os diré los nombres de los fiscales,
Kassmann, Adams, Williams, Kane;
el juez y los asesores les replicaban
como en un numero de circo de payasos.

Dos hombres buenos...

Vanzetti desembarcó aquí en 1908,
dormía al azar en callejuelas sórdidas,
exhortaba a los obreros a unirse,
y murió sobre la silla eléctrica.

Actuad todos vosotros como yo,
y trabajad como Sacco y Vanzetti;
cada día que viene hallad un medio de luchar
en los sindicatos por los derechos de los trabajadores.

Poco tiempo me queda para contaros esta historia,
policías y porras me persiguen;
pero quiero recordaros que eso dos hombres buenos
murieron para enseñaros a vivir.

Los transeúntes de Suassons Lane
cantad esta canción, simplemente cantadla.
Todos los que pasáis por aqui
uníos conmigo al coro y cantad la canción

Cantos y poemas de la guerra civil de España de Joan Llarch, prologo de Jose Peirats - paginas 35,36,37
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mercredi 18 novembre 2015

España necesita....ACCIÓN Y CULTURA por Miguel Jimemez Igualada


CLAROSCURO en el espacio. Claridad al infinito. Lustre impreso. Perlado centro de maravilla. Esplendor bello y sutil, que se agranda. Chispear al fondo. Áurea de atracción. Luz viva y chispeante, alta y siempre a lo lejos.  Fuego sublime. Punto intenso, radiante y resplandeciente. Es la estrella, lo grato, la gracia que atiende y que sugestiona. Es el norte que anima, la fuerza que impele e informa voluntad y vida a las colectividades del progreso. Coraje, esfuerzo, sacrificio y renovación. Duro batallar el de los núcleos de avanzada, en las épocas idas, en todas las circunstancias, en accidente de dificultades. Lucha abnegada y encendida, desigual y entre vicisitudes, apelando, uniendo, reagrupando y sobreponiéndose, con tesón, fe y esperanza, ante, los mil obstáculos opuestos, continua e inexorablemente, por los intereses creados y las potencias de la reacción. Los impedimentos e inconvenientes y la perseguida y atormentada obra de los poderes impelieron, en los momentos difíciles y amargos, y especialmente en los primeros tiempos, al estado y modo de las sociedades secretas. Esta particularidad, producto de la crueldad de las situaciones tomó vuelos y llego a imprimir el sentido de la preferencia e inclinación limitativa, ora egolatría, otrora más o menos excesiva, y excluyente. Empero, como las debilidades y las defecciones son de todos los medios, el luchador abrió sus miras, en tanto siguió cultivando el espíritu noble de la afirmación ideal. Al último, en el Movimiento objetivista, de la idealidad inacabada e inacabable, del ideal más allá del ideal, la Juventud presenta un alto entusiasmo ideológico, un gran espíritu de amplitud y un fuerte afán proselitista, prendas que le dan relieve, soltura y eficacia y que, en fin, la hacen enteramente simpática en la consideración general.

Las Juventudes Libertarias han mostrado una buena y digna predilección por los Ateneos enciclopédicos. Es natural. Los militantes avezados, tesoneros y aguerridos, obligados por las cuestiones sindicales y preocupados por los graves problemas de la vida y de la circunstancias, no emprendieron ni desarrollaron una organización a base de los Ateneos difusores y educativos. Es, no obstante, un edificio se hace necesario levantar en toda situación orgánica de predios o círculos culturales.

Hubo un tiempo en que los idealistas notorios se consagraron a la fundación de escuelas modernas, raizmente racionalistes, en provecho particular de la infancia y de la juventud. En seguida, muy presto, comprendieron que se hacia imprescindible un material propio y adecuado. Cuando los sistemas pedagógicos han progresado hasta adoptar el cinematógrafo, la imprenta, la fotografía y la radio, se hace necesario unir las posibilidades para mas, de la edición de los buenos libros y de la adquisición del instrumental a propósito y acomodado al entretenimiento, a la atención, al estimulo y a la enseñanza racional. Si el Ateneo ha sido útil para la escuela, la organización de esta base se presenta lógicamente beneficiosa para los medios y materiales de la misma. Pero hay otra razón que abona al complemento orgánico de los Ateneos, la de los vehículos de la propaganda. Un semanario de exposición esencial apenas puede vivir de sus propios recursos. El precio de venta se halla extremadamente ajustado a su presupuesto de gastos. En cambio, la pequeña publicación es mas afortunada materialmente y goza, por lo regular, del favor del publico. Un folleto, como la simple novela, resulta, por lo común, en cuanto al papel, un periódico doblado. Si el periódico tiene cabeceras y títulos, el folleto tiene margenes en sus paginas. La composición viene  a ser de la misma cantidad. Solo suele diferir por las cubiertas. Y por tal diferencia, triplica y más, su precio de venta. Es a esta clase de ediciones, siempre con coste de adquisición de cara a superávit, que generalmente se dedican algunos elementos. Esto hace pensar, a las veces y a algunas personas, en la leyenda bíblica de los mercaderes del templo. Sin embargo, tales menesteres de publicidad son buenos como contribución al saber y a la propaganda. Solo desmerece, claro esta, cuando concurre la circunstancia de una determinada influenciación o trabajo por detener la publicación netamente orgánica, o bien porque interesa una semioficiosidad y el correspondiente anuncio en la prensa. La organización, con extensos propósitos, no debe limitarse al periódico, que si pobre de ingresos, es siempre un gran medio de publicidad. Quiere decirse, claro es, que ella puede emprender la edición del folleto, la revista y el libro, coordinando los aportes. Al menos ampliar en todo lo posible esta clase de propaganda. El cuerpo de la organización es conveniente de cara al fomento de la superación del individuo, de manera que no pueda ser victima de caudillajes y liderismos y de forma que se haga un buen militante y una personalidad inteligente y fuerte, completamente apta, delante de los problemas y de los azares de la lucha y de la vida. Y ella debe ser para decidir al simpatizante, para estimular el vigor de los jóvenes de ambos sexos, para relacionar afinidades para, en toda la medida, extender y acrecentar los recursos de toda índole, las propuestas y las secciones positivas.

Así, cabe esperarse que los Ateneos Culturales Libertarios, de tipo local, se enlacen en Uniones Ateneistas (de Comarca), con sus Comités Comarcales. Esta en Federaciones A. (de región),  con sus respectivos Comités Regionales. Pero, con el anejo de secciones por actividades parciales, y las comisiones correspondientes. Y estas ultimas con el broche de oro de una Confederación. A. Ibérica, con su proprio Comité Informativo. Mas el anexo de las Parciales Agrupaciones Instructiva. Juvenil, Practica, Estudiantil, Técnica, Literaria, Artística, Deportiva y Sociológica, y sus Comisiones relacionadoras pertinentes. Hay mucho que puede hacerse. Y hay muchísimo por hacer.

De otro lado de consideraciones, a veces se habla de la organización de los sindicatos en el sentido de tomar en sus manos lo relativo a la producción. Por su parte, la organización de los ateneos libres, con los medios de la culturas, puede representar un factor importantisimo para que la comunidad entera brille y florezca en el camino del progreso, por las esencias ideales y por las galas de la civilización.
MIGUEL JIMENEZ IGUALADA
El Cenit - Revista del exilio - numero 134 - Febrero 1962
Redacción por Federica Montseny
Paginas : 3599- 4000
Desde mi libro y biblioteca personale

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Cartas al amigo por Miguel Jimenez Igualada

El Cenit - Revista del exilio numero 134 - febrero 1962


CARTAS AL AMIGO
Estoy un tantico abrumado con tu última carta, lo confieso. Yo me había atrevido en una de las mías a hacer una cita de Proudhon, cosa que no acostumbro, y tú me replicas copiando párrafos largos y enteros de autores considerados como precursores del anarquismo. Estoy abrumado, te  lo confieso. Y no por lo transcrito, a lo cual podría oponerle serios reparos, sino por ti, que me has dado la sensación de hallarte en el vació, por lo cual te has visto obligado a agarrarte a cuantos salientes has encontrado en tu camino.
No, quiero amigo, no hagas citas de autores en tus cartas si estas citas han de servir par reforzar tu pensamiento o para ahorrarte el trabajo de pensar. Como tú debes ser siempre tú,  ese que tú puedes y debes ser no ahorra nada cuando le copia a otro lo que   pensó, porque, al contrario, por no hacer funcionar tu cerebro, lo anquilosas, lo oxidas, puesto que le detienes  y paralizas.

Escribir es parir, y no pare más que el que estuvo en estado de preñez, que es tanto como estar en plenitud. Tú debes esforzarte constantemente en mantenerlo pleno para poder dar a luz en cualquier momento pleno para poder dar a luz en cualquier momento un pensamiento tuyo, propio, nacido de ti mismo, amasado en tu propio cerebro, recibiendo el riego de tu propia sangre. Entonces ese pensamiento olerá a ti, llevara tu inconfundible sello, será tu obra ademas de ser tu transformado en belleza, no necesitando ser ya respaldado por ningún muerto, que quien sabe como pensaría si viviera ahora, ni por ningún vivo que mira a la humanidad con ojos diferentes a los tuyos. Dame, pues, cuando me escribas, tu pensamiento, ese pensamiento, creación tuya, que debe salir de tu laboratorio cerebral humedecido con todas las savias que en ti circulan vivificándote, pensamiento que tu hayas forjado pacientemente y aun dolorosamente, que así se pare, llevando en su trama todas tus esencias : tu sonido, tu elegancia, tu alegría, tu exquisitez.
Los eruditos, amigo mio, son imitadores, copiadores, seguidores, hombres que necesitan muletas para hacer funcionar su cerebro, seres que esperan que otros les hables al oído, escolares que aprendieron la lección de memoria, y tú no puedes engrosar el circulo de la mera erudición porque tienes un magnifico cerebro capaz de producir pensamientos de luz. Cuando un hombre, o un pueblo, se vuelve erudito es porque se halla muerto para la creación, conformandose con rumiar lo viejo como si el pensamiento pretérito o muerto debiera gobernar o dar luz a los cerebros presentes o  con vida.

Los eruditos llegan a académicos, que es la suprema aspiración del que vive copiando;  los creadores impulsan a la humanidad aunque en su casaca no lleven bordadas las palmas reales con que los premio la estulta vanidad.
El erudito sólo busca la frase, que puede  ser relumbrona, no el hecho que es luz. Por eso vive de espaldas a la vida tratando de hallar entre los muertos la solución a problemas actuales que el no se halla capacitado para resolver. Los muertos, los que ya se fueron, perdieron cuanto tenían en el combate de la vida, y como el combate continua cambiando constantemente de lugar y arreciando en fiereza, debemos ser los vivos los que resolvemos nuestra propia manera de vivir, no viviendo del legado que los muertos nos dejaron.
Por eso, mirar a nuestro alrededor para ver y sentir en nosotros el sufrimiento y la alegría de los hombres es más fecundo que escarbar en los textos para que nos digan nuestros abuelos cómo debemos secar las lágrimas de un niño que llora.
Perdóname que haya usado de una brusquedad no acostumbrada; pero es que yo deseo que seas tú, ¡siempre tú! hasta cuando te equivocas al formular tu juicio.
MIGUEL JIMENEZ IGUALADA

LA CÓLERA QUE QUIEBRA



La cólera que quiebra, al hombre en niño
que quiebra al niño, en pájaros iguales,
y al pájaro, después, en huevecillós;
la cólera del pobre
tiene un aceite contra dos vinagres.


La cólera que al árbol quiebra en hojas,
a la hoja en botones desiguales
y al batón, en ranuras telescópicas;
la cólera del pobre
tiene dos ríos contra muchos mares.

La cólera que quiebra el bien en dudas,
y la duda, en tres arcos semejantes
y al arco, luego, en tumbas imprevistas;
la cólera del pobre
tiene un acero contra dos puñales.

La cólera que quiebra el alma en cuerpos,
al cuerpo en órganos desemejantes
y el órgano, en octavos pensamientos,
la cólera del pobre
tiene un fuego central contra dos cráteres
Cesar Vallejo - paginas 100 del rincón poetico -
Cenit presa del exilio - numero : 134, Febrero 1962
Redacción por Federica Montseny
Desde mi libro y biblioteca personale
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